Variedade de línguas- Um dom controverso

Por John P. Lathrop

Tradução: Everton Edvaldo

O século XX testemunhou o rápido crescimento de dois notáveis ​​movimentos religiosos, o Movimento Pentecostal e o Movimento Carismático. O Movimento Pentecostal, que apareceu primeiro, atraiu atenção generalizada no início de 1900. Isso se deveu em grande parte às obras de revitalização que ocorreram na Missão da Rua Azusa em Los Angeles, a partir de 1906. [1] Pouco mais de cinquenta anos depois, o Movimento Carismático entrou em cena, alegando as mesmas manifestações espirituais que já haviam aparecido anteriormente no Movimento Pentecostal. A renovação carismática, às vezes chamada de neopentecostalismo, começou a fazer parte das principais igrejas protestantes no final dos anos 50 e, em 1967, também se infiltrara na Igreja Católica Romana. [2] O impacto desses movimentos foi profundo. O grande número de pessoas envolvidas indica isso. Em 1995, o número de adeptos do Movimento Pentecostal era de 410 milhões. [3] Esses movimentos abalaram o mundo. Embora existam diferenças entre os dois movimentos, a única coisa que eles têm em comum é a reivindicação de novos desdobramentos do Espírito Santo, completos como curas e outros dons do Espírito, incluindo o dom de línguas.

O dom de línguas, referido pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios capítulos 12-14, é talvez o mais controverso dos dons do Espírito. O reaparecimento relatado deste dom nos Movimentos Pentecostais e Carismáticos produziu respostas que vão da alegria ao horror. O propósito deste artigo é considerar a controvérsia relativa a este dom, examinar a contribuição que o dom pode trazer à igreja e afirmar a restauração deste dom em seu devido lugar na vida da igreja.

Ao lidar com esse assunto, enfocarei principalmente o ensinamento de Paulo sobre o dom em sua primeira epístola aos coríntios. Embora o falar em línguas seja mencionado no livro de Atos, não o incluirei neste artigo porque parece ser um pouco diferente do dom descrito por Paulo em 1 Coríntios. Em Atos, mais de uma pessoa pode falar de cada vez e nenhuma interpretação parece ser necessária. [4] Vou restringir meu tratamento do assunto ao dom apropriado, que é para uso congregacional e requer interpretação.

A principal controvérsia em relação ao dom de línguas diz respeito à sua existência. A igreja cristã hoje está dividida sobre a questão de saber se esse dom existe em nossos dias ou não. Os cristãos que acreditam que o dom de línguas ainda existe são chamados de carismáticos ou pentecostais. Cristãos que não acreditam que o dom existe hoje são chamados de cessacionistas.

Independentemente da persuasão teológica ou denominacional de alguém, uma coisa que deve ser admitida sobre o dom é que ele existiu na igreja do primeiro século. O apóstolo Paulo faz repetidas referências a ele em 1 Coríntios, capítulos 12 e 14. Nenhuma outra epístola do Novo Testamento faz qualquer referência direta a esse dom. No entanto, isso não é sugerir que o presente foi algo único para a igreja em Corinto. O cessacionista, Benjamin B. Warfield, acreditava que o dom existia na igreja apostólica e que não se limitava a Corinto. [5] Na verdade, ele chega a dizer que uma igreja apostólica sem os dons seria uma exceção. [6] Os dons, incluindo as línguas, faziam parte regular da vida da igreja no primeiro século.

Os cristãos de Corinto eram pessoas muito espirituais. Quando Paulo escreve para eles, eles já estão experimentando os dons do Espírito Santo. Paulo disse que não lhes faltou nenhum dom espiritual (1 Coríntios 1: 7). Isto foi certamente verdade acerca do dom de línguas. A quantidade de espaço dada a ele em 1 Coríntios 14 deixa isso claro. O dom de línguas ocupou um lugar de destaque na assembleia dos Coríntios, embora não fosse um dom concedido a todos (1 Co 12:30). É significativo notar que em todas as suas instruções sobre as línguas, Paulo nunca fala delas de maneira depreciativa. No entanto, ele estabelece algumas diretrizes sobre a expressão adequada do dom. Isso não é porque há algo errado com o dom mas porque os coríntios não o usavam corretamente. Eles parecem ter exercido isso sem restrição ou interpretação.

O ensino escriturístico que Paulo dá sobre o dom afirma uma série de coisas significativas sobre isso. O primeiro diz respeito à sua fonte. Em 1 Coríntios 12 ele enfatiza repetidamente que os dons vêm de Deus (1 Co 12: 4, 8-11). O segundo ponto importante que ele traz é sobre o propósito do dom. O propósito do dom de línguas e de todos os outros dons do Espírito é a edificação (1 Co 14: 5,26). Ou seja, eles são destinados a construir e fortalecer a igreja. É intenção de Deus que eles façam uma contribuição positiva para a saúde e o bem estar da igreja. O terceiro ponto importante que Paulo faz diz respeito à permanência do dom. É verdade que as Escrituras dizem que as línguas serão silenciadas (1 Coríntios 13: 8, NVI). O contexto indica que isso acontecerá quando virmos Cristo face a face. [7] Assim, os dons, incluindo as línguas, fazem parte da era da igreja e continuarão até a volta de Cristo. Essa verdade também é afirmada em 1 Coríntios 1: 7, onde Paulo diz que os coríntios não têm nenhum dom espiritual enquanto esperam que Cristo seja revelado. [8]

Embora não possa haver argumento de que o dom de línguas existisse na igreja apostólica, há aqueles na igreja que não acreditam que esse dom existe hoje. Eles acreditam que isso cessou (1 Co 13: 8). Essas pessoas são conhecidas como cessacionistas. Sua posição teológica é construída sobre uma combinação de observação histórica e interpretação das Escrituras.

Benjamin B. Warfield é um dos cessacionistas mais conhecidos. Seu livro, Counterfeit Miracles , apareceu pela primeira vez pouco mais de uma década depois do lançamento do Movimento Pentecostal na Rua Azusa. Neste livro ele argumenta que os dons cessaram. [9] Mas como o cessacionista Richard B. Gaffin Jr. aponta, a defesa de Warfield da posição cessacionista repousa predominantemente sobre evidências históricas em vez de exegéticas. [10] Warfield observa a experiência da igreja pós apostólica e alguns dos ensinamentos dos líderes da igreja primitiva. [11] Uma vez que seu testemunho combinado parece indicar que os dons haviam saído amplamente da cena, Warfield vê isso como uma confirmação do fato de que os dons cessaram. Alguns cessacionistas, no entanto, permitem a continuação dos dons até o terceiro ou quarto século. [12] Warfield é mais radical, pois ele afirma que os dons eram a posse dos apóstolos e não poderiam ser conferidos sem eles. [13] Esse raciocínio limita os dons do Espírito somente ao primeiro século. O que é interessante sobre essa posição é que a lógica e a experiência, e não a revelação, se tornam a medida da verdade. Também é irônico, já que os cessacionistas às vezes acusam carismáticos e pentecostais de interpretar as Escrituras pela experiência. Aqui vemos que eles também podem ser acusados da mesma coisa. [14]

No entanto, os cessacionistas também oferecem uma base bíblica para a sua posição. Um texto que eles apelam é 1 Coríntios 13: 8,9. Este texto diz especificamente que as línguas serão silenciadas quando o perfeito chegar. Uma interpretação cessacionista do texto é que o perfeito que está por vir é a conclusão do cânon. [15] Como foi dito anteriormente, o contexto de 1 Coríntios 13 não da suporte a esta interpretação. O notável crítico textual Gordon Fee rejeita a interpretação cessacionista deste texto, não apenas com base no contexto, mas também com base na intenção de Paulo e na compreensão dos destinatários. [16] Ele sustenta que Paulo não poderia ter significado a conclusão do cânon e que os coríntios não poderiam tê-lo entendido dizendo isso. [17]

O Cessacionista John F. MacArthur Jr oferece outro argumento nas Escrituras para a passagem dos dons. Em seu livro, Caos Carismático , ele afirma que o último registro de dons miraculosos no Novo Testamento ocorreu em 58 d. C [18] Ele também diz que as línguas não são mencionadas em nenhum dos últimos livros do Novo Testamento. [19] Este é o argumento do silêncio, que nunca é realmente conclusivo ou convincente. Como o ex-cessacionista Jack Deere apontou, a posição cessacionista não é aquela que naturalmente vem da Escritura; é uma posição que alguém presume que foi ensinado por ela. [20]

Aqueles que acreditam na existência atual do dom de línguas não concordam necessariamente sobre qual deve ser o conteúdo do enunciado em línguas. Uma vez que quem fala em línguas, fala em uma linguagem que nem ele, nem seus ouvintes entendem, o dom acompanhante da interpretação de línguas é necessário para tornar o enunciado inteligível.

Uma opinião popular nos círculos pentecostais/carismáticos é que um enunciado em línguas é uma palavra de Deus. De fato, enunciados em línguas são comumente referidos como mensagens em línguas. [21] Isso indica que Deus está falando ao Seu povo através do dom de línguas e interpretação. Essa compreensão dos dons é generalizada. Pode ser encontrada em trabalhos acadêmicos, como comentários. [22] Ela também pode ser encontrado em livros escritos em um nível mais popular. [23] Esta visão é expressa na escrita do pentecostal clássico Donald Gee. [24] Mesmo aqueles que não seriam considerados pentecostais clássicos sustentam essa visão. [25] Esta visão é essencialmente que línguas mais interpretação é igual a profecia. [26] Essa crença ensina o uso contemporâneo de línguas e interpretação. Muitas, se não a maioria das expressões modernas desses dons são mensagens em línguas.

Os fundamentos escriturísticos dessa crença podem ser encontrados em 1 Coríntios, capítulo 14. No versículo 6 deste capítulo, o apóstolo Paulo levanta uma questão sobre o benefício que ele teria para os coríntios, se viesse a eles falando em línguas. Ele insinua que ele não seria de nenhum benefício para eles, a menos que ele lhes trouxesse uma revelação, profecia ou uma palavra de instrução. Um comentarista vê neste texto a possibilidade de línguas acompanhada com dom de interpretação ser uma dessas coisas. [27] O outro texto usado para apoiar a visão de que as línguas são uma palavra do Senhor é o versículo 21. Esse versículo, que é adaptado do Antigo Testamento, refere-se a Deus falando às pessoas através de línguas estranhas. O escritor pentecostal Donald Gee vê neste trecho que as línguas são uma mensagem de Deus. [28]

Outra visão a respeito do dom de línguas a vê como uma palavra para Deus. Nessa visão, a direção da comunicação é invertida, o povo de Deus está falando com Ele. Dos dois pontos de vista sobre o conteúdo de um enunciado das línguas, este é certamente menos conhecido e praticado. Um defensor dessa visão é Gordon Fee. [29] Outro estudioso que se inclina fortemente nessa direção é o Craig Keener. [30] Alguns dos autores citados anteriormente, como Bennetts e Donald Gee, também aceitam essa expressão do dom.

A compreensão do dom como comunicação do crente a Deus vê as línguas principalmente como louvor e adoração. Este parece ser um entendimento comum do uso privado de línguas, mas não do  dom público com interpretação. Embora esta possa ser a visão minoritária, pelo menos na prática, ela tem fortes fundamentos bíblicos.

O apoio bíblico dessa visão é encontrado na afirmação direta de Paulo em 1 Coríntios 14: 2 de que aquele que fala em uma língua não fala aos homens, mas a Deus. Também a favor dessa compreensão do dom estão as palavras que Paulo usa para descrever o dom de línguas. Paulo descreve as línguas como oração, louvor e ação de graças (1Co 14:14, 16-17). Todas essas palavras descrevem atividades que são corretamente direcionadas a Deus.

O dom de línguas junto com o dom da interpretação fornece uma conexão sobrenatural entre Deus e seu povo, na qual a comunicação acontece. Esses dons, quando exercitados adequadamente, servem para abençoar grandemente o povo de Deus.

Isso agora nos leva às conseqüências do dom, isto é, o efeito ou impacto que o dom tem quando está em operação. Há alguns na igreja que não gostam da palavra experiência. Para eles, é um termo que está em tensão com a autoridade das Escrituras. Embora as experiências nunca devam ser exaltadas acima das Escrituras, isso não significa que toda a experiência deva ser evitada. Escritura e experiência não são mutuamente exclusivas. Parte do propósito da Escritura é nos conduzir a uma experiência com Deus. Se Deus ainda é o Deus vivo (1 Timóteo 3:15), é de se esperar que Seu povo o experimente como a igreja do Novo Testamento fez.

O dom de línguas, conforme descrito em 1 Coríntios 14, é para uso congregacional e para o bem comum (1 Co 12: 7). Quando as línguas são expressas em uma reunião da igreja, elas vêm através de um indivíduo que é o primeiro a experimentá-las. Este indivíduo serve como o vaso humano através de quem Deus enfeita a reunião. Se eles estão conscientes disso ou não, essa pessoa experimenta uma série de coisas importantes.

A primeira coisa que o indivíduo experimenta é a presença do Senhor. Embora seja verdade que Deus está presente em todo lugar, isso é uma presença manifesta. Deus não é apenas com o indivíduo, mas se move através deles pelo Seu Espírito.

Outra coisa que o indivíduo experimenta no exercício do dom de línguas é a confirmação de ser escolhido. Eles foram motivados a falar pelo Espírito. De todos os adoradores reunidos, o Senhor os chamou para ministrar à igreja como um todo através deste dom público. Esta deve ser uma experiência santa e humilhante, pois é o Espírito Santo quem distribui os dons (1 Co 12:11).

Uma terceira coisa que eles experimentam é o aspecto da graça dos dons. 

O dom uma vez manifestado através do indivíduo, traz uma experiência corporativa do dom. Os outros adoradores agora estão cientes de que algo está acontecendo na assembleia e isso tem um efeito sobre eles.

O primeiro efeito produzido pelas línguas é o mesmo que produz para o indivíduo, ou seja, uma consciência da presença do Senhor. Deus está no meio deles e está deixando isso claro através da manifestação do dom. Isso geralmente resulta em um silêncio que cai sobre a congregação quando o orador, inspirado pelo Espírito Santo, profere palavras em uma língua desconhecida. Este é um momento sagrado e é geralmente aquele que é caracterizado por uma grande admiração e reverência por Deus.

O dom público de línguas também produz um senso de antecipação. Pois o dom não é completo sem ser acompanhado pelo dom da interpretação de línguas (1 Co 14: 5,13,27,28). Os adoradores agora esperam ouvir, em sua própria língua, o que foi dito anteriormente em uma língua que eles não conheciam. Aqueles que estiveram em serviços em que esses dons estiveram em operação, sabem o efeito que eles podem trazer sobre a congregação. Pode ser uma experiência muito rica.

Mas a experiência sem propósito não significa nada. Deus dá os dons do Espírito, incluindo línguas, para um propósito. A intenção divina é declarada como edificação (1 Cor. 14: 4,5). A edificação fornecida pelo presente é individual e corporativa. O apóstolo Paulo declara muito claramente que a pessoa que fala em línguas se edifica (1 Co 14: 4), ele é de algum modo edificado em sua fé falando em línguas. Alguns podem questionar como isso pode acontecer, uma vez que o indivíduo não sabe o que está dizendo. Enquanto falar em línguas não parece apelar para a mente lógica ou analítica, isso é benéfico. Há pelo menos dois motivos pelos quais isso é benéfico.

O primeiro tem a ver com a fonte do dom. Deus é o doador do dom e Deus dá boas dádivas (Tiago 1:17). Como Deus conhece todas as coisas, inclusive o que nos beneficiará, devemos acreditar que essas línguas ininteligíveis servem para um propósito. Eles contribuem para a edificação do crente individual. Em outras palavras, eles cumprem a intenção divina para a qual foram dados.

A segunda razão pela qual eles edificam o crente é por causa do que eles são. Paulo descreve as línguas como oração, louvor e ação de graças (1 Co 14: 14-16). Estas são todas as partes da comunicação com Deus. Qualquer coisa que aumente ou fortaleça nossa comunicação com Deus nos edificará em nossa fé.

O dom de línguas pode fornecer edificação à congregação se as línguas forem interpretadas (1 Co 14: 5). As línguas, uma vez interpretadas, são entendidas pela congregação e podem servir para edificá-las de duas maneiras.

Primeiro, elas podem ser uma fonte de grande encorajamento quando Deus fala ao Seu povo e lhes dá direção e conforto. Assim, línguas e interpretação funcionam como profecia (1 Co 14: 5). Esta palavra contemporânea do Senhor pode ser uma grande ajuda para o povo de Deus, como eles são lembrados de que Ele sabe quem eles são e que Ele cuida deles. Eles também podem ser tocados pelo fato de terem lhes concedido tempo no céu. Deus tomou o tempo para falar com eles.

A segunda maneira pela qual as línguas podem edificar a congregação é na área de culto. Se o enunciado interpretado é oração e louvor, esse culto inspirado pode aumentar a adoração de toda a congregação. Quando o louvor é oferecido, as pessoas se tornam conscientes da grandeza de Deus e em maior número e intensidade entram em adoração. Esta manifestação do dom serve para tornar a adoração contagiante.

Neste artigo, vimos que o dom de línguas é um dom controverso. Embora definitivamente presente na igreja do primeiro século, sua presença na igreja contemporânea é questionada. Vimos também que a posição do cessacionista se vale da interpretação estritamente escriturística, da história da igreja pós-apostólica e em sua própria experiência. [31] No entanto, vimos que ao Cessacionismo falta uma palavra clara do Senhor que o dom de línguas cessou na igreja. Vimos também os propósitos que o dom serviu na igreja primitiva e os grandes benefícios que proporcionou tanto ao indivíduo que exercia o dom como à congregação. Essas coisas não podem ser minimizadas. Deus deu o dom de línguas à igreja para fortalecê-la (1 Coríntios 14:26).

O derramamento do Espírito é uma característica dos últimos dias. [32] Os últimos dias começaram no primeiro século I d.C, o tempo da igreja apostólica, e continuarão até a volta do Senhor. [33] Em vista desse fato, devemos esperar a presença de dons espirituais na igreja hoje.

A igreja ainda precisa da edificação e fortalecimento que os dons proporcionam. [34] Visto que é assim, não nos atrevemos a excluir nenhum dos dons espirituais da igreja, incluindo as línguas. Pelo contrário, devemos desejar sinceramente todos os dons espirituais (1 Cor. 14: 1).

Esse breve exame do controverso dom de línguas foi escrito por John Lathrop em 2004, quando foi publicado no site legado da Pneuma Foundation (a organização matriz da PneumaReview.com ).

Notas

[1] Stanley Burgess and Gary McGee, eds. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1988), s.v. “Azusa Street Revival,” by C.M. Robeck Jr.

[2] Charles E. Hummel, Fire in the Fireplace: Contemporary Charismatic Renewal (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978), 39.

[3] Harvey Cox, Fire From Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-first Century (Reading, MA: Addison-Wesley Publishing, 1995), xv.

[4] Carl Brumback, What Meaneth This? (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1947), 268-269.

[5] Benjamin B. Warfield, Counterfeit Miracles (New York: Charles Scribner’s Sons, 1918), 5.

[6] Ibid.

[7] Douglas A. Oss, Are Miraculous Gifts For Today? ed. Wayne A. Grudem, Counterpoints (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 274.

[8] Ibid.

[9] Warfied, 3-31.

[10] Richard B. Gaffin, Jr., Are Miraculous Gifts For Today? ed. Wayne A. Grudem, Counterpoints (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 28.

[11] Warfield, 5-31.

[12] Ibid., 6-12.

[13] Ibid., 6,23.

[14] Gordon D. Fee, Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991), 119.

[15] Jack Deere, Surprised By The Power Of The Spirit (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993), 141.

[16] Fee, Gospel and Spirit, 7,8.

[17] Ibid., 8.

[18] John F. MacArthur, Charismatic Chaos (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 231.

[19] Ibid.

[20] Deere, 54-55.

[21] Gordon D. Fee, God’s Empowering Presence: The Holy Spirit In The Letters Of Paul (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1994), 218.

[22] C. K. Barrett, The First Epistle To The Corinthians (New York: Harper & Row, 1968: reprint, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), 319 (page citations are from the reprint edition).

[23] Dennis Bennett and Rita Bennett, The Holy Spirit And You: A Study-Guide To The Spirit-Filled Life (Plainfield, NJ: Logos International, 1971), 85.

[24] Donald Gee, Concerning Spiritual Gifts, rev. ed. (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1972), 63,64.

[25] C. Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Glendale, CA: Regal Books, G/L Publications, 1979), 233.

[26] Barrett, 316.

[27] Ibid, 317.

[28] Gee, 63,63.

[29] Fee, God’s Empowering Presence, 217-217, 223.

[30] Craig S. Keener, 3 Crucial Questions About the Holy Spirit, 3 Crucial Questions Series (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), 121.

[31] Deere, 55-56.

[32] Oss, 266-267.

[33] Ibid.

[34] Deere, 135.

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Sobre o autor : John P. Lathrop é um graduado do Seminário Teológico Gordon-Conwell e é um ministro ordenado com a International Fellowship of Christian Assemblies. Ele escreveu para várias publicações e é autor de quatro livros: Apóstolos, Profetas, Evangelistas, Pastores e Professores do Próximo e Agora (Xulon Press, 2008), O Poder e a Prática da Igreja: Deus, Discipulado e Ministério ( J. Timothy King, 2010), Responda a Oração de Jesus: Um Chamado para a Unidade Bíblica(Wipf & Stock, 2011) e Sonhos e Visões: Intervenções Divinas na Experiência Humana (J. Timothy King, 2012). Ele também atuou como co-editor do livro Maneiras Criativas de Construir Comunidade Cristã.(Wipf & Stock, 2013). Página do autor da Amazon . Facebook