Hermenêutica nos Movimentos da Fé Moderna e Clássica

Por Paul L. King

Se queremos viver nossas vidas de acordo com a Bíblia, o modo como nos aproximamos das Escrituras é bem significativo. Que diferenças de interpretação podemos ver entre o movimento contemporâneo da Palavra da Fé e o movimento Clássico da Fé?

Este capítulo é do livro de Paul L. King, Only Believe: Examinando as Origens e Desenvolvimento de Teologias Clássicas e Contemporâneas da Palavra de Fé .

Muitas, talvez até a maioria das controvérsias sobre a teologia e a prática da fé contemporânea, envolveram a interpretação de várias passagens das Escrituras. Por exemplo, em relação ao “evangelho da curae da prosperidade”, Fee afirma: “Os problemas básicos aqui são hermenêuticos, isto é, envolvem questões sobre como se interpreta as Escrituras. Mesmo o leigo, que pode não conhecer a palavra “hermenêutica” e que não é especialmente treinado para interpretar a Bíblia, sente que é aí que está o verdadeiro problema. A coisa mais angustiante sobre o uso das Escrituras ... é a maneira puramente subjetiva e arbitrária pela qual eles interpretam o texto bíblico ”. ¹

Hermenêutica e o Movimento da Fé Contemporânea

James W. Sire, em seu livro Scripture Twisting, aborda as formas em que os cultos fazem mau uso das Escrituras: citação imprecisa, tradução distorcida, ignorando o contexto imediato, contextos em colapso de dois ou mais textos não relacionados, especulação e superespecificação, confundindo linguagem literal com linguagem figurativa (e vice-versa), citações seletivas, definições confusas, ignorância de explicações alternativas, entre outras. ² Muitos desses abusos das Escrituras no movimento da fé contemporânea foram apontados por seus críticos. No entanto, isso não significa que os líderes da fé contemporânea sejam cultos como alguns afirmam que são, mas demonstra que há um problema sério com alguma exegese da fé contemporânea.

Copeland parece à primeira vista ter uma preocupação com a interpretação adequada das Escrituras quando afirma “que estamos colocando a Palavra de Deus em primeiro lugar neste estudo, não o que pensamos que ela diz, mas o que realmente ela diz!” ³ Contudo, Fee responde:

“Isso é nobremente dito; mas o que isso significa? Implicitamente é o indício de que as interpretações que diferem das dele são baseadas no que as pessoas pensam, não no que a Bíblia diz. Mas também está implícita a verdade de que a boa interpretação deve começar com o significado claro do texto. O significado claro do texto, no entanto, é precisamente o que Copeland e os outros não nos dão, texto após texto.Mas “significado claro” tem a ver, antes de tudo, com a intenção original do autor, tem a ver com o que teria sido claro para aqueles a quem as palavras foram originalmente endereçadas. Não tem a ver com como alguém de uma cultura americana branca suburbanizada do final do século XX, lê seu próprio cenário cultural de volta ao texto através do prisma frequentemente distorcido da linguagem do início do século XVII.” ⁴

Para ilustrar a apreensão de Fee, um ditado popular no movimento da fé contemporânea proclama: “Deus disse isso; Eu acredito nisso; e isso resolve tudo.” Essa afirmação é verdadeira até onde vai. Mas deixa algo de fora: o que é que Deus realmente disse, e o que isso significa? Muitas vezes isso é presumido, ao invés de ser pensado e estudado exegeticamente. Lovett, ex-professor da Oral Roberts University, também escreve sobre sua preocupação, explicando: “O problema com os expoentes da interpretação da palavra de fé é sua seleção tendenciosa de passagens bíblicas, muitas vezes sem a devida consideração ao seu contexto. A frase auto-definida "confessando a Palavra de Deus" tem precedência sobre os princípios hermenêuticos e as regras para a interpretação bíblica.⁵ Simmons conclui que a frágil fundação hermenêutica do movimento da fé contemporânea deriva de seu reconhecido fundador: “Nas mãos de Kenyon, mesmo os textos que eram um dos principais focos dos keswickianos em geral mostraram-se notavelmente elásticos. [...] A tendência de Kenyon era estender um termo ou metáfora a um extremo literal que a palavra original ou a figura de linguagem não pretendessem. ” ⁶

Além da influência de Kenyon, os círculos pentecostais geralmente tinham uma aversão à educação formal devido à rejeição da crença e prática pentecostal pelos acadêmicos. Como resultado, alguns líderes carismáticos e de palavra de fé evitam que a teologia e a exegese bíblica sejam tradicionais e não conduzidas pelo Espírito. James Zeigler, ex-aluno do Rhema e ex-diretor do Centro de Pesquisas do Espírito Santo da Universidade Oral Roberts, apontaram que muitos dos mestres da Palavra de Fé, não sendo educados nas línguas bíblicas, hermenêutica e teologia, dependem muito de um tradução literal da versão inglesa do rei James da Bíblia. ⁷ Eles têm principalmente conhecimento de segunda mão de grego e hebraico, baseado em auxílios como da Concordância de Strong ou O Dicionário Expositivo de Vine , a Bíblia de Referência Anotada de Dake e a Bíblia Ampliada (que alguns estudiosos acreditam ser deficiente porque dá tantas opções, ao invés de definir um termo dentro de seu contexto). Um dos meus professores, quando eu era estudante na Universidade Oral Roberts, comentou astutamente há muitos anos, “um pouco de conhecimento [sobre grego e hebraico] pode ser uma coisa perigosa”.

Derek Vreeland, um defensor dos princípios básicos da teologia da fé contemporânea, no entanto, reconhece: “Os escritos de E. W Kenyon carecem de sofisticação teológica e, em parte, revelam um afastamento dos mais sólidos princípios hermenêuticos. No entanto, todos os seus ensinamentos estão dentro dos limites do cristianismo ortodoxo histórico, talvez à margem, mas ainda dentro da ortodoxia.” ⁸ Vreeland, embora agora e mais uma vez defensor dos líderes da fé contemporânea, também admite que Hagin usa hermenêutica pragmática ”e uma“ hermenêutica seletiva ”. ⁹ Para ilustrar essa falta de sofisticação teológica e exegética, alguns exemplos de falhas hermenêuticas no ensino da fé contemporânea incluem:

“Referindo-se a Hebreus 1: 6, onde Jesus é chamado em KJV Bíblia "o primeiro gerado", Copeland afirma: "Ele não é mais chamado de Filho unigênito de Deus. Ele é chamado o primeiro nascido dos mortos, o primeiro gerado de muitos irmãos. (…) A próxima coisa que Ele faz é incluir você e eu no princípio de Deus. ” ¹⁰ Isso parece denegrir a divindade de Cristo e deificar a humanidade. No entanto, eu não acredito que Copeland esteja intencionalmente propagando visões heréticas aqui. Em vez disso, ele está mostrando sua ignorância teológica e exegética ao não distinguir entre "primeiro gerado" ( prototokos - primeiro-nascido , protótipo) e "apenas gerado" ( monogenes - exclusivo, único).

Como mencionado anteriormente, Capps interpreta Mateus 7: 7 à luz de suas suposições a respeito de outras passagens das Escrituras, negando que possa significar continuar pedindo e buscando. Ignorante do que o texto realmente diz e significa na língua original, ele chega a uma conclusão errônea. Barron aponta corretamente: “A inflexibilidade de Capps demonstra uma grande falha no ensino da confissão positiva: tenta fazer leis universais a partir de textos isolados”. ¹¹

Em relação a Hebreus 11: 1, ouvi várias vezes os professores da fé contemporâneos afirmarem: “A fé é imediata... Isso significa que a fé é imediata”. Entretanto, o problema com essa interpretação é que a palavra grega traduzida como “imediata” (de), não significa “imediato no tempo”. Pelo contrário, é uma palavra de transição que pode ser traduzida como “assim sendo”. É válido dizer que às vezes, a fé é imediata, mas não pode ser reivindicada arbitrariamente que a fé é sempre imediata, nem que este versículo pode ser legitimamente reivindicado como suporte o ensino.

Como foi citado anteriormente, inferindo da redação na Bíblia King James, alguns líderes da fé contemporânea confundem o assunto de Romanos 4:17, acreditando que os crentes podem “chamar as coisas que não são como se fossem”, quando, de fato, Deus é a pessoa a ser referida no contexto.

MacGregor observa que Copeland “interpreta Isaías 40:12 exatamente da mesma maneira que a hermenêutica mórmon: 'A Bíblia diz [Deus] mediu os céus com um palmo de nove polegadas. Bem . . . minha extensão é de oito e três centímetros de comprimento. Então o vão de Deus é um quarto de polegada mais longo do que o meu. Então você vê . . . Deus . . . fica em torno de 6'2 ", 6'3", pesa em algum lugar no bairro de algumas centenas de libras, pouco melhor.'" ¹² Enquanto MacGregor acredita que Copeland está intencionalmente tomando emprestado do mormonismo, eu acho que é mais provável que Copeland, se ele estava falando sério quando fez a declaração, estava servilmente aderindo a um texto literal da Bíblia King James, não compreendendo o uso hermenêutico de Isaías da linguagem metafórica antropológica para descrever Deus em termos que o homem antigo podia entender.

Estas são apenas algumas das muitas interpretações errôneas apontadas pelos críticos de fé contemporâneos. Tendo apontado essas falhas, também devemos reconhecer que Hagin, antes de sua morte em 2003, reconheceu esse problema no movimento da fé contemporânea e enfatizou a necessidade de interpretar as Escrituras em seu contexto e não confundir figurativo com literal (embora ele precisasse ir mais longe com isso). ¹³ Também deve ser notado que existem alguns líderes de fé contemporâneos como Bob Yandian e Rick Renner de Tulsa, Oklahoma, que estudaram as línguas originais e procuram aplicar exegese e exposição sólidas, trazendo moderação à interpretação e práxis do movimento de fé contemporâneo. ¹⁴

Hermenêutica e o Movimento da Fé Clássica

Em contraste com a maioria dos professores de fé contemporâneos, os principais professores de fé clássicos e seus antecessores, em geral, receberam uma educação teológica acadêmica, como era costume na época. George Müller foi um estudioso brilhante, fluente em seis idiomas, mas mesclou a erudição e a fé vibrante. John Wesley, Andrew Murray, Thomas Upham, AB Simpson, Oswald Chambers e RA Torrey eram todos educados no seminário e estudavam as línguas clássicas, como o grego, o hebraico e o latim. Simpson ganhou prêmios acadêmicos por sua bolsa de estudos. Jonathan Edwards foi presidente de Princeton em seus primeiros dias. Charles Finney foi treinado em direito. Torrey foi altamente educado como um graduado da Universidade de Yale e Yale Divinity School, e leu a Bíblia em grego, hebraico e alemão. Charles Blanchard serviu como presidente do Wheaton College. A.T. Pierson escreveu um livro sobre hermenêutica.

Outros que não eram estudiosos, no entanto, usaram materiais acadêmicos e submeteram e confirmaram seus ensinamentos com acadêmicos. Phoebe Palmer conferenciou com o marido que era médico e teólogo. DL Moody tornou-se amigo íntimo do renomado professor Henry Drummond. Hannah Whitall Smith consultou pastores e teólogos sobre seus ensinamentos e escreveu um livreto sobre a interpretação da Bíblia. Amy Carmichael estudou o Novo Testamento grego, comentários e materiais de referência acadêmica. A. W Tozer e John MacMillan, embora nunca tivessem completado o ensino médio, leram vorazmente os pais da igreja, místicos, reformadores e escritores e teólogos clássicos. MacMillan aprendeu grego e hebraico através do estudo por si mesmo, conversando com rabinos, consultando professores e frequentando aulas de faculdade e seminário.

Ainda assim, esses líderes clássicos da fé não eram acadêmicos indigentes ou teólogos da torre de marfim que tinham pouca experiência vital em uma caminhada de fé. Antes, eles andavam perto de Deus e praticavam uma vida de fé ousada, mas estudavam intensamente, aplicavam exegese à vida e confiavam no Espírito para iluminar a interpretação. Murray, educado no Seminário, aconselhou tanto a necessidade de estudo como de revelação, dizendo: “Como toda a Palavra de Deus é dada pelo Espírito de Deus, cada palavra deve ser interpretada para nós pelo mesmo Espírito.” ¹⁵Simpson estava preocupado com a gramática - hermenêutica histórica, mas também percebeu que Deus havia fornecido muito simbolismo divino nas Escrituras: “Seria um grande erro ler a Bíblia apenas simbolicamente. Mas é lindo ver verdades escondidas abaixo da história ”. ¹⁶ Isso não quer dizer que todos os escritores clássicos de fé tivessem interpretações que seriam aceitas pelos estudiosos hoje ou que sempre concordariam com as interpretações uns dos outros em todos os assuntos.

Reflexões e Conclusões

A revelação e hermenêutica guiadas pelo Espírito não são entidades mutuamente exclusivas que se opõem. Novamente, este não é um caso de "ou-ou", mas de "ambos" e "", duas polaridades que são mantidas em tensão dinâmica na natureza elíptica da verdade. A bolsa de estudos e o conhecimento guiado pelo Espírito andam de mãos dadas. O estudo exegético e hermenêutico fornece os bancos necessários para conter e manter o fluxo do rio do Espírito de Deus. Isso não quer dizer que uma pessoa deva ser um estudioso para ser usado por Deus ou para ouvir de Deus. Moody, Smith Wigglesworth, Tozer e MacMillan não completaram o ensino médio, mas foram muito usados ​​por Deus e receberam insights genuínos de Deus. Tozer enfatizou a necessidade de não ser apenas ensinado pela Bíblia, mas pelo Espírito também. ¹⁷Torrey, embora formado em Yale, não denegriu a falta de educação. Ele também entendeu que uma pessoa pode ser bem instruída, mas não ensinada pelo Espírito: “A oração fará mais do que uma educação teológica para tornar a Bíblia um livro aberto. Somente um homem de oração pode entender a Bíblia.” ¹⁸ Torrey equilibrou a educação humana com a educação divina:

“O homem que pode ser mais plenamente ensinado por Deus é aquele que estará mais preparado para ouvir o que Deus ensinou aos outros. … Mas não devemos depender deles, embora possamos aprender muito com eles. Nós temos um professor divino: o Espírito Santo. Nós nunca conheceremos verdadeiramente a verdade até sermos ensinados por ele. Nenhuma quantidade de mero ensinamento humano, não importa quem sejam nossos professores, nos dará uma compreensão correta da verdade. Nem mesmo um estudo diligente da Palavra, seja em inglês ou nas línguas originais, nos dará uma compreensão real da verdade. Nós devemos ser ensinados pelo Espírito Santo.Aquele que é assim ensinado, mesmo que não saiba uma palavra grega ou hebraica, entenderá melhor a verdade de Deus do que alguém que conhece as línguas originais, mas que não é ensinado pelo Espírito. O Espírito guiará aquele que Ele ensina “em toda a verdade” - não em um dia, uma semana ou um ano, mas um passo de cada vez.” ¹⁹

Por conseguinte, é necessário, por um lado, que os professores da fé contemporânea aceitem, aprendam e apliquem princípios sólidos da hermenêutica e, por outro lado, que aqueles que não são carismáticos reconheçam que Deus fala às pessoas hoje e dá uma visão especial - seja isto chamado de revelação, iluminação ou o que for. Aqueles de nós que são eruditos evangélicos e / ou carismáticos precisam estar abertos para o Espírito Santo dar novas percepções e novas aplicações às Escrituras.

As pessoas da fé contemporânea precisam estar dispostas a submeter todas as supostas revelações às ferramentas da hermenêutica sólida. (Certa vez tive uma amiga e colega que era diretora de educação cristã em uma igreja onde eu servia como pastor assistente. Ela frequentemente recebia insights sobre as Escrituras que poderiam ser descritos como revelações. Contudo, uma vez que ela não estudou a Bíblia nas línguas originais, ela vinha para mim e dizia: “Eu acredito que Deus está dizendo para mim que esta passagem significa isso. Isso se enquadra com o grego ou o hebraico?”). Eu recomendaria essa abordagem aos líderes da fé contemporânea. Sempre que eles acreditam que receberam uma revelação especial de Deus, seria bíblico e apropriado submetê-la à confirmação de estudiosos de compreensão semelhante que estão abertos ao reino do sobrenatural - por exemplo, professores em colégios e seminários carismáticos ou pentecostais - como a Universidade Oral Roberts, a Universidade Regent, o Seminário Teológico Assembleias de Deus, o Seminário Teológico Igreja de Deus, etc., ou eruditos pentecostais / carismáticos em outros seminários evangélicos, como Gordon Fee e Wayne Grudem.

Em última análise, o princípio de "a verdade tem duas asas" de Tozer é necessário nas questões da fé e da hermenêutica para manter uma tensão saudável das contra-polaridades. A.J. Gordon citou o comentário perspicaz de William Lincoln sobre a necessidade de equilibrar as polaridades da verdade: “O único caminho para um crente, se ele quiser ir corretamente, é lembrar que a verdade é sempre bilateral. Se existe alguma verdade que o Espírito Santo tenha imprimido em seu coração, se você não quer empurrá-la ao extremo, pergunte qual é a contra-verdade, e apóie um pouco do seu peso sobre isso; caso contrário, se você tem muito de um lado da verdade, há o perigo de forçá-lo a uma heresia. Heresia significa verdade selecionada; isso não significa erro: heresia e erro são coisas muito diferentes. Heresia é verdade; mas a verdade levou a uma importância indevida para o menosprezo da verdade do outro lado ”.20 Ouvi certa vez o dr. Costa Deir, decano do Instituto Bíblico Elim, uma escola pentecostal, proclamar esse equilíbrio com um lema perceptivo:“ É bom ser altamente educado; é melhor ser educado do Alto; é melhor ser ambos”.

Notas

¹ Gordon Fee, A doença do evangelho da saúde e riqueza (Cosa Mesa, Calif .: Palavra para hoje, 1979), 3. 

² James W. Sire, escritura Twisting: 20 maneiras os cult cultiva a Bíblia (Downers Grove, Ill. : InterVarsity, 1980). 

³ Kenneth Copeland, citado em Fee, 3. 

⁴ Ibid., 3, 4. 

⁵ L. Lovett, “Teologia da Confissão Positiva”, em Stanley M. Burgess e Gary B. McGee (ed.), Dicionário dos Movimentos Pentecostais e Carismáticos. (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 720. 

⁶ Dale H. Simmons, EW Kenyon e o Postbellum Pursuit of Peace, Power e Plenty (Lanham, MD e London: Scarecrow Press, 1997), 108.

⁷ Conversa pessoal com Zeigler, Tulsa, Okla., 1997. Veja também Vreeland, “Reconstruindo a Teologia da Palavra de Fé”, 13. 

⁸ Derek E. Vreeland, “Reconstruindo a Teologia da Palavra de Fé: Uma Defesa, Análise e Refinamento da Teologia de a Palavra de Movimento Fé.”Trabalho apresentado no 30 ^º Encontro anual da Sociedade de Estudos pentecostais, Oral Roberts University, Tulsa, Oklahoma, março de 2001, 5.

⁹ Ibid., 12, 19. para ser justo com Hagin, ele Deve-se notar que seu livro mais recente, The Midas Touch , mostra mais preocupação com a hermenêutica do som. 

¹⁰ Kenneth Copeland, “A oração de amarrar e perder”, gravação de som. Ft. Worth, Tex .: Publicações da KCP, 1987. 

¹¹Bruce Barron, O Evangelho Saúde e Riqueza (Downers Grove, Ill .: IVP, 1987), 102. 

¹² Kirk R. MacGregor, “O Movimento Palavra da Fé:? A Conflation Teológico da Nação do Islã e o mormonismo” Journal of the Academia Americana de Religião , vol. 75, No. 1, (Março de 2007), 89. 

¹³ Kenneth Hagin, O Toque Midas: Uma Abordagem Equilibrada à Prosperidade Bíblica (Tulsa, Okla .: Fé Publicações da Biblioteca, 2000), 147, 150-153, 161. 

¹⁴ I Ouvi Renner admitir publicamente: "Nós, pessoas religiosas, fizemos algumas coisas malucas", e depois ele passa a ensinar uma abordagem equilibrada da fé. 

¹⁵ Andrew Murray, O Espírito de Cristo(Springdale, Penn .: Whitaker House, 1984), 162. 

¹⁶ AB Simpson, Emblemas Divinos (Camp Hill, Penn .: Christian Publicações, 1995), np

¹⁷ AW Tozer, A Raiz dos Justos (Camp Hill, Penn .: Christian Publications, [1955] 1986), 34-37. 

¹⁸ RA Torrey, Como Obter a Plenitude do Poder (New Kensington, Penn .: Whitaker, [1982] 1984), 77-78. 

¹⁹ Ibid., 51. Simmons ( EW Kenyon , 93-94), no entanto, interpreta erroneamente a afirmação de Torrey como uma reivindicação antiintelectual por não precisar de hermenêutica, talvez não percebendo que o próprio Torrey era um estudioso e havia estudado críticas bíblicas em uma universidade alemã.

 .
²⁰AJ Gordon, O Ministério da Cura (Harrisburg, Penn .: Christian Publications, sd), 261-262.

Este artigo é um excerto de Only Believe: Examinando as Origens e Desenvolvimento de Teologias Clássicas e Contemporâneas da Palavra de Fé (Tulsa, OK: Word e Spirit Press, 2008). Only Believe está disponível através do site do autor, HigherLifeMinistries.com , e através de vendedores on-line, como a Amazon . Usado com permissão.

Sobre o autor : Paul L. King possui um D.Min da Oral Roberts University e um D.Th. da Universidade da África do Sul. Ele serviu por 16 anos no corpo docente da Oral Roberts University como Coordenador de programas do Instituto Bíblico e Professor Adjunto na Faculdade de Teologia e Ministério. Autor de 10 livros e mais de 50 artigos, foi bolsista do ano da ORU 2006 e também atuou como bolsista da D.Min. programa no Seminário Teológico de Aliança. Atualmente é Doutor em Mentor do Programa Randy Clark Scholars no United Theological Seminary, Consultor e Instrutor de Liderança e Ministério da Igreja, pastor ordenado da Aliança Cristã e Missionária e Pastor Interino de Consultoria da Igreja da Aliança Chinesa de Plano (Texas). Twitter: @PaulLKing. www.higherlifeministries.com

Tradução: Everton Edvaldo

Por uma Teologia acima do nível do Mar

POR UMA TEOLOGIA ACIMA DO NÍVEL DO MAR: A URGENTE NECESSIDADE DE SE CONHECER E RECONHECER GRANDES NOMES DESCONHECIDOS NO NOSSO CONTEXTO TEOLÓGICO BRASILEIRO

Por Linaldo Júnior 

Uma breve provocação

Vivemos no Brasil em nosso contexto eclesial hodierno, uma efervescência da e na teologia, no quesito de haver uma busca por mais conhecimento, leitura e até do labor acadêmico, o que é muito positivo.  O ônus sobre isto, porém, é que paralelamente não se propagou de forma palpável e coerente, com a mesma velocidade e assertividade, acessos teológicos mais “plurais”, no sentido de que apenas nomes midiáticos ou com alguma grife, por quaisquer diversas razões, ganharam força e espaço.

Isto em certa medida provocou também uma visão não holística, imparcial e neutra em nosso ambiente. E assim, de forma indireta e subjetiva, têm sido elevados a níveis quase canônicos alguns entes, criando maleficamente assim uma espécie de sola reference.

Muitos grandes teólogos e suas respectivas obras, não tem tido então a devida honra em nosso meio; e no Brasil, há de forma exagerada, muitos heróis e nomes prodigiosos da teologia, que ainda são coletivamente desconhecidos. E para não ser exaustivo, destaco apenas dois de tantos:

1. Charles Caldwell Ryrie – Este ao falecer em 2016, encerrou seu labor nesta vida com três doutorados (você leu certo isso). Ele com maestria conseguia ensinar temas complexos com uma acessibilidade espetacular, sem ser simplista e reducionista. O seu livro “Como Pregar Doutrinas Bíblicas”, é um facilitador conceitual, pedagógico, instrutivo e de homília, para qualquer orador.

2. Edgar Young Mullins – Este gigante faleceu em 1928, deixando entre outras coisas (não vou nem discriminar aqui sua macro formação e títulos), um legado literário espetacular, com teor até de muita vanguarda, como temos no seu livro traduzido para a nossa língua “A religião Cristã na sua expressão doutrinária”. É inevitável por consequência, dentre outras coisas, não perceber ao ler os diretivos deste livro, o quanto em nosso tempo não se tem mais “feito teologia”, pois apenas temos tido repetições do mesmo tema, em textos que tem até “embalagens diferentes”, mas na prática é sempre o mesmo conteúdo.

E o que tudo isto tem haver conosco?

Aqui no Brasil, muitos grandes teólogos e excelentes obras não tem o reconhecimento devido. O multiverso do mundo teológico, não foi massivamente descoberto ainda. Minha intenção é então ressaltar também, a necessidade de que você conheça teologia com mais abrangência e profundidade. Esta é a minha provocação aqui, neste imperativo ensaio de orientação, para que você seja um estudante da Palavra, acima do nível dos mares da mediocridade e assim saia inclusive do mercantilismo teológico. A maioria dos “teólogos modinhas” de nosso tempo, nem sonham que existam esses e outros grandes homens de Deus e da sã teologia, infelizmente. Mas quem sabe que com você isso seja diferente.

Sobre o autor: Linaldo Junior (Pastor, Capelão, Professor) 

Sinais e Maravilhas na Primeira Era Pós-Apostólica

Por Frank A. De Censo Jr.

A História nos ensina que os dons sobrenaturais do Espírito Santo não cessaram com a morte dos primeiros apóstolos - a igreja primitiva demonstrou sinais e maravilhas da obra de Deus no mundo.

O Cessacionismo ensina que os tipos de sinais e maravilhas evidenciados no Novo Testamento não são para hoje. As razões dadas pelos cessacionistas são variadas, e a internet está cheia de sites dedicados a essa doutrina. No entanto, muitos estudiosos têm escrito em favor de sinais e maravilhas como sendo para hoje, e eles mostram que os argumentos contra os sinais e maravilhas para o tempo presente são fracos e tendenciosos. Alguns dos exemplos mais impressionantes de escritos polêmicos em favor de sinais e maravilhas para o tempo presente incluem O Reino e o Poder , editados pelo Dr. Gary Greig e Kevin Springer; Surpreendido pelo Poder do Espírito , do Dr. Jack Deere; Confrontando o Cristianismo Impotente , do Dr. Charles Kraft; e Sobre a Cessação dos Carismas: A Polêmica Protestante sobre os Milagres Pós-Bíblicos , do Dr. Jon Ruthven; só para citar alguns.

Neste artigo, quero levá-lo de volta à História e apresentar a você um argumento para sinais e prodígios, revelando que as obras milagrosas feitas por Jesus e os apóstolos também foram feitas pela igreja primitiva - mostrando assim que a principal tese dos cessacionistas, de que Sinais e Maravilhas cessaram com a morte do último dos apóstolos, é falsa. Vou limitar minha discussão ao exorcismo e à cura, e citarei escritores dos séculos I e III que escreveram que Sinais e Maravilhas continuaram. Também adicionarei comentários onde achar que pode ser útil e relevante para a igreja de hoje.

Todas as citações são do volume 10 The Ante-Nicene Fathers , editado por Alexander Roberts e James Donaldson entre 1885-1887. ¹ Eles são citados em Um dicionário das primeiras crenças cristãs , editado por David W. Bercot. ² As citações usam a convenção do “número do volume, número de página"; assim 1.200 indica que uma citação é do volume 1, página 200. Usarei a notação de ANF 1.200 para designar a localização de uma citação.

Exorcismos

Um dos principais temas que encontrei nos escritos da igreja primitiva que examinei foi o exorcismo. No Novo Testamento, o exorcismo é um sinal, uma maravilha ou um milagre, trazendo libertação a um indivíduo que é endemoniado, oprimido ou possuído. Vamos primeiro examinar algumas das evidências de que o exorcismo continuou, depois da era apostólica.

Justino Mártir, c.155 (ou logo em seguida)

“Para inúmeros endemoniados em todo o mundo, e em suas cidades, muitos dos nossos cristãos os exorcizaram em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, os curaram e os curam, tornando-se desamparados por causa disso e expulsando os demônios que possuem os homens, os mesmos não puderam ser curados por todos os outros exorcistas, e por aqueles que usavam encantamentos e ervas ” ANF 1.190

“Nós o chamamos de ajudador e redentor. Até mesmo os demônios temem o poder de Seu nome neste dia, e quando são exorcizados em nome de Jesus Cristo, ... eles são derrotados. ” ANF 1.209

“Ele disse: 'Eu te dou poder para pisar em serpentes e escorpiões'. … E agora temos todos os demônios e espíritos malignos sujeitos a nós, quando os exorcizamos.” ANF 1.236

Justino Mártir mostra claramente que o exorcismo estava sendo praticado por volta de meados dos anos 100, o que está bem além da vida do último apóstolo: João. O que me parece importante nessas citações é como Justino mostra cristãos comuns realizando exorcismos. Por exemplo, sua declaração, “muitos de nossos homens cristãos os exorcizaram em nome de Jesus Cristo”, revela um ministério que não estava confinado a líderes cristãos, anciãos, bispos, pastores ou qualquer outra figura de autoridade cristã. Eles estavam sendo feitos por "homens cristãos" e isso parece indicar uma autoridade que todos os crentes compartilhavam.

Hoje, os crentes também podem se envolver neste trabalho se e quando necessário. Nosso mundo está cheio de pessoas que são endemoniadas e oprimidas de várias maneiras. Quando as encontramos, podemos ser necessários para ajudá-las a libertar-se do inimigo que as escraviza.

Teófilo, c.180; Orígenes, c.248; Lactantius, c.304-313

“Até hoje, os endemoninhados, às vezes, são exorcizados em nome do Deus vivo e verdadeiro.” ANF ​​2.97

A autoridade e o poder do nome de Jesus está acima de todos os outros nomes e adversários. É em Seu nome que essas obras continuaram, e é em Seu nome que continuamos Suas obras atualmente. Mais tarde, Orígenes e Lactâncio também escreveram sobre o poder do nome de Jesus neste contexto:

“Uma filosofia semelhante de nome se aplica a Jesus. Seu nome já foi visto de uma maneira inconfundível de ter expelido miríades de espíritos malignos de almas e corpos. Isto demonstra quão grande foi o poder que foi exercido sobre aqueles de quem os espíritos foram expulsos ”. Orígenes, ANF 4.406

“Mesmo no presente, os demônios e outros poderes invisíveis mostram que temem o nome de Jesus como o de um Ser de poder superior, ou então o aceitam reverencialmente como seu governante legítimo. Pois se o louvor não lhe tivesse sido dado por Deus, os demônios não teriam se retirado daqueles a quem atacaram. Pois eles se retiraram em obediência à simples menção do Seu nome. ”Orígenes, ANF 4.479

“Enquanto houver paz entre o povo de Deus, esses espíritos fogem dos justos e os temem. E quando eles tomam os corpos dos homens e assediam suas almas, eles são encojurados por [cristãos] e são postos em fuga no nome do verdadeiro Deus. ”Lactâncio, ANF 7.159

A autoridade que temos em nome de Jesus é mais do que podemos imaginar, mas precisamos entender algo dessa autoridade se quisermos fazer obras em Seu nome.

Tertuliano, c.180

“Eles percebem que um dia essas desgraças irão alcançá-los. Temendo a Cristo em Deus e a Deus em Cristo, eles se tornam sujeitos aos servos de Deus e de Cristo. Então, oprimidos pelo pensamento e pela realização daqueles disparos de julgamento, ao nosso toque, nossa respiração e nosso comando, eles deixam os corpos em que entraram - indispostos e angustiados. Pois diante de vossos próprios olhos são postos em vergonha aberta. ”ANF 3.38

Aqui, novamente, desta vez de Tertuliano, lemos que os crentes comuns estavam atuando nesse extremo ministério. Se somos "servos de Deus e de Cristo", o poder que temos em Cristo é muito superior a qualquer poder que o inimigo possa reunir. Assim, se o ministério para parentes ou vizinhos ou pessoas de rua nos leva a um lugar onde o endemoniado é manifesto, podemos ter certeza de que o poder de Deus está conosco para nos permitir fazer o que for necessário, libertando os escravos de Satanás.

Marcos Minucius Felix, c.200

“Os próprios demônios confessam a si mesmos tão freqüentemente quando são expulsos por nós dos corpos, por meio dos tormentos de nossas palavras e pelo fogo de nossas orações... quando os renunciados através do único e verdadeiro Deus, esses seres desgraçados estremecem involuntariamente em seus corpos e imediatamente saltam adiante - ou então somem gradualmente. ”ANF 4.190

Observe aqui que o medo não é um atributo que um cristão envolvido na libertação deve ter - é uma resposta que os demônios terão para o ministério de Jesus através de nós. O escritor enfatiza isso afirmando que os demônios "estremecem".

Observe também que, às vezes, a libertação é “por graus”. As pessoas que operaram na libertação, como o Dr. Charles Kraft, Francis MacNutt e John Wimber, escreveram sobre isso em seus livros. O ministério para aqueles sob severa opressão pode exigir um longo tempo de compromisso de nossa parte. Se não estivermos dispostos a dar o tempo necessário, não devemos nos aventurar na arena da libertação. Mas se abraçarmos a compaixão de Jesus, passaremos o tempo que for necessário para ver alguém libertado dos laços da escravidão satânica.

Cipriano, c.250

“Oh, se você pudesse ouvi-los e vê-los quando eles são encojurados por nós. Pois eles são torturados com flagelos espirituais e são expulsos dos corpos possuídos com torturas de palavras. Uivando e rosnando à voz do homem e ao poder de Deus, eles sentem as listras e os golpes e confessam o julgamento por vir. Venha e reconheça que o que dizemos é verdade. ”ANF 5.462

O que é relevante aqui é que alguns exorcismos resultarão na resistência dos demônios sendo expulsos. Isso não é incomum. Mesmo Jesus experimentou resistência demoníaca à expulsão em vários momentos. Mas a resistência não deve nos impedir de continuar a missão de expulsar autoritariamente os invasores demoníacos da vida de alguém.

Cipriano também nos deu uma imagem da razão pela qual os demônios podem resistir:

“Isso também é feito nos dias atuais. Pois o diabo é flagelado, queimado e torturado por exorcistas - pela voz humana e pelo poder divino. ”ANF 5.402

A terminologia de ser “açoitado, queimado e torturado por exorcistas” pode ser um vislumbre da dor infligida aos espíritos demoníacos, e de como o nome de Jesus e o poder de Deus assumem em um cenário de libertação.

Cura

Tertuliano e Orígenes

“O que é mais nobre do que pisar sob os pés dos deuses das nações, exorcizar maus espíritos, realizar curas, buscar revelações divinas e viver para Deus? Estes são os prazeres - estes são os espetáculos - que convêm aos homens cristãos. ” Tertuliano, c. 212, 3,91

“Veja quantos homens de classe foram libertos de demônios e curados de doenças!” Tertuliano, c. 212, 3,107

“Ainda há entre os cristãos traços desse Espírito Santo que apareceram na forma de uma pomba. Eles expulsam os maus espíritos, realizam muitas curas e preveem certos eventos. ”Orígenes, c. 248, 4,415

“Não poucas curas são feitas em nome de Jesus, e outras manifestações de pouca importância aconteceram.” Orígenes, c. 248, 4,475

A realização de curas, ou a cura de doenças, é mencionada por numerosos escritores da era pós-apostólica. A primeira citação de Tertuliano nos diz que o ministério de cura é um compromisso nobre para todos os cristãos. Não se limita àqueles em um grande estádio na frente de 10.000 pessoas. Como vimos com exorcismo, ministrar a cura para as pessoas é algo que se espera de todos os cristãos.

A segunda citação de Tertuliano nos leva a acreditar que mesmo aqueles em algum tipo de cargo talvez governamental ou religioso foram tocados pelo milagroso poder de cura de Deus. De fato, Tertuliano diz a seus leitores que notem esse fato, talvez como evidência das reivindicações de verdade do cristianismo e sua relevância para a vida das pessoas.

As duas últimas citações de Orígenes refletem o que Tertuliano afirmou sobre os cristãos realizando essas atividades de cura, e acrescenta que é o ministério do Espírito Santo, através dos cristãos em nome de Jesus, que torna isso possível. Nenhum homem ou mulher pode curar; somente Deus pode, e Ele pode com a presença e poder do Espírito Santo através de homens e mulheres hoje.

Tertuliano também nos dá uma ideia de por que Deus permite que Seu poder de cura continue em nosso tempo:

“... Deus em toda parte manifesta os Seus sinais de Seu poder - a Seu próprio povo para seu consolo; e aos estrangeiros, para testemunho entre eles. ”ANF 3.228

O que é tão inspirador nesta citação de Tertuliano é que ele dá uma bela razão para continuar as atividades milagrosas de Deus - consolo e evangelismo. Deus é o Deus de todo conforto e Ele quer abençoar Seu povo com Seu poder - poder que pode tirar doenças, opressão, doença ou qualquer outra coisa que possa ferir Seus filhos. Ele também quer mostrar Seu poder ao mundo, como um testemunho de Sua grandeza, glória e amor por eles. Que Deus misericordioso e amoroso Ele é. Seu amor e misericórdia são os mesmos hoje como quando Jesus e os apóstolos andaram na terra. Assim, Suas obras que trouxeram conforto e salvação continuam hoje para mostrar esse amor e misericórdia.

Arnóbio amplifica os resultados evangelísticos do poder de Deus sendo demonstrado em todo o mundo:

“As virtudes de Cristo foram manifestadas a você, junto com esse poder inaudito... que foi usado em todo o mundo por aqueles que O proclamaram. Subjugou o fogo da paixão e fez com que as raças, os povos e as nações de caráter mais diversificado acudissem de comum acordo a aceitar a mesma fé. Pois os feitos podem ser listados e numerados que foram feitos na Índia, assim como entre os Persas e Medos. ”(Arnobius, c. 305 , ANF ​​6.438)

Conclusão

Por meio das misericórdias do Senhor, não somos consumidos, porque Suas misericórdias não fracassam. Elas são novas a cada manhã; grande é a sua fidelidade. “O Senhor é a minha porção”, diz a minha alma: “Por isso espero nEle!” O Senhor é bom para aqueles que esperam por Ele, para a alma que O busca. É bom que se espere e espere em silêncio pela salvação do Senhor." Lamentações 3: 22-26

“Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente.”

Hebreus 13: 8

Deus sempre esteve no assunto da salvação. Nenhuma doutrina do homem pode mudar isso.

Notas finais

Todas as citações da Escritura são da Nova Versão King James.

¹ Repr. 10 vols. Peabody, Mass .: Hendrickson, 1994.

² Hendrickson, 2000.

Sobre o autor : Frank A. DeCenso, Jr . é o autor de Presence Powered Living: Construindo uma Vida de Intimidade e Parceria com Deus(Vineyard International Publishers). Ele também é o compilador dos compêndios de multi-autores espantados pelo poder de Deus , e o poder sobrenatural de Deus em você dos editores de imagem de destino. Frank e sua esposa Denise residem em Virginia Beach, Virgínia.

Link do artigo em Inglês: http://pneumareview.com/signs-and-wonders-in-the-early-post-apostolic-era/5/

Publicado originalmente dia 12 de Junho de 2009.

Tradução: Everton Edvaldo

O fogo estranho de John MacArthur

Por Eddie L. Hyatt

Como um pentecostal-carismático de longa data, recomendo que todo líder pentecostal e carismático leia o livro Fogo estranho de John MacArthur. Digo isso porque precisamos ver como o bizarro comportamento “espiritual” e os extremos doutrinários de alguns em nosso movimento, são vistos por aqueles que estão do lado de fora e são usados ​​para manchar todo o movimento. Fizemos um péssimo trabalho ao tratar desses problemas internamente, por isso, não duvido que Deus levantou uma voz que é fundamentalmente oposta ao nosso movimento para lidar com esses extremos. Se Deus pode usar um rei pagão da Babilônia para disciplinar seu povo Israel por seus pecados (Jeremias 25: 8-11), Ele não poderia usar um pregador fundamentalista impiedoso para apontar nossas falhas?

Dito isto, o último livro de MacArthur não representa uma busca honesta da verdade. É óbvio que sua mente já estava decidida quando ele começou sua pesquisa para Fogo estranho, e ele encontrou o que estava procurando. Ele apresenta um argumento circular, começando com uma premissa falsa e prosseguindo com evidências anedóticas seletivas que determinam o resultado. Ele começa com um compromisso com o cessacionismo, a crença de que os dons miraculosos do Espírito Santo foram retirados da igreja após a morte dos doze apóstolos e a conclusão dos escritos do Novo Testamento. Como essa é a questão para ele, isso significa que expressões modernas de dons espirituais devem ser falsas. Ele então utiliza a evidência anedótica seletiva para reforçar sua pressuposição, o que o leva de volta ao seu ponto de partida da cessação.

Parece que MacArthur quer acreditar no pior sobre o movimento do qual ele escreve. Às vezes, eu senti que ele estava enfeitando o mal para piorar ainda mais. Por exemplo, para ele, Oral Roberts não era um irmão cristão com quem ele tinha profundas diferenças, mas um herege que causou muitos danos ao corpo de Cristo, “o primeiro dos curandeiros fraudulentos a capturar a TV, abrindo caminho para o desfile de vigaristas espirituais que virão atrás dele” (155). Não se enganem sobre isso, MacArthur não está disposto a trazer a correção para um setor do cristianismo com o qual ele discorda; seu objetivo é destruir um movimento que ele considera falso, herético e perigoso.

Acontece que MacArthur não está ciente ou intencionalmente ignora a evidência histórica para a continuação dos dons miraculosos do Espírito, como foi apresentado em meu livro 2000 Anos do Cristianismo Carismático. Ele ignora as declarações claras dos pais da igreja como Justino Mártir, Irineu, Tertuliano e Agostinho sobre curas e milagres em seu tempo. Ele usa a declaração de Agostinho sobre as línguas como sendo “adaptadas ao longo dos tempos” como um argumento de que os dons haviam cessado. Ele ignora, no entanto, os trabalhos posteriores de Agostinho, incluindo Retratações, em que ele reconhece a obra miraculosa em curso do Espírito e fala de milagres dos quais ele está pessoalmente ciente.

O argumento bíblico de MacArthur para a cessação também é muito fraco. Ele se baseia principalmente em Efésios 2:20, onde Paulo disse aos crentes efésios que eles estavam sendo edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas. Ele então argumenta que o dom do apostolado era apenas para o período fundamental da igreja, que em sua mente, é o primeiro século. Ele então argumenta que os outros dons do Espírito cessaram juntamente com o dom do apóstolo. Isso, no seu melhor, é um pensamento complicado que vai muito além do que o texto realmente diz. O ponto de Paulo nesta passagem não é ensinar o cessacionismo, mas mostrar a fé comum dos crentes gentios e judeus em que ambos são construídos sobre o mesmo fundamento, que é o próprio Jesus, e este fato é testemunhado pelo Antigo (profético) e Escritos do Novo Testamento (apostólico).

O desdém de MacArthur pelas mulheres e sua proeminência no movimento Pentecostal-Carismático se reflete quando ele se refere a 1 Coríntios 14:34, que traz a admoestação para que as mulheres fiquem em silêncio nas igrejas. Ele então diz: “Dada a natureza dos típicos cultos pentecostais e carismáticos da igreja, simplesmente seguir essa cláusula final acabaria com a maior parte da falsificação moderna” (152). Ele falha, no entanto, em abordar o fato de que a própria Escritura declara que as mulheres terão uma voz proeminente quando o Espírito Santo for derramado sobre toda a carne, como Pedro afirmou tão eloquentemente em Atos 2: 17-18. A proeminência das mulheres, portanto, pode ser vista como uma indicação de que o movimento pentecostal-carismático moderno, é uma obra genuína do Espírito Santo.

Em resumo, não podemos vacilar ou comprometer nosso compromisso com o funcionamento contínuo e dinâmico do Espírito Santo na Igreja e no mundo por causa do Fogo Estranho. Ao mesmo tempo, que possamos ser diligentes para lidar com os erros e extremos que sempre se arrastam para qualquer movimento cheio do Espírito, seja na igreja em Corinto, no Metodismo primitivo ou no moderno movimento Pentecostal-Carismático.

Sobre o autor: Eddie L. Hyatt , D.Min. (Regent University), M.Div. e MA (Oral Roberts University), serve o corpo de Cristo ao redor do mundo ensinando com excelência acadêmica e com a unção do Espírito Santo. Ele é autor de vários livros, incluindo 2000 anos de cristianismo carismático (publicado no Brasil pela Editora Carisma). Sua paixão é ver o despertar espiritual autêntico transformar a Igreja e impactar o mundo no século XXI. www.eddiehyatt.com

Tradução: Everton Edvaldo

Texto original publicado em: 23/10/2013

Link: http://pneumareview.com/john-macarthurs-strange-fire-reviewed-by-eddie-l-hyatt/